جدير بأهل الإيمان شكر المولى سبحانه على نعمة رمضان وما فيه من الأجور العظام، وشكره سبحانه على نعمة فرض الصيام وما فيه من المنافع الكبار
الحمد لله الرحيم الرحمن،
الكريم الوهاب؛ فرض الصيام في رمضان، وأنزل فيه القرآن ﴿هُدًى لِلنَّاسِ
وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ﴾ [البقرة: 185] نحمده حمدا كثيرا،
ونشكره شكرا مزيدا، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ فتح أبواب الخير
للعباد، وهداهم لمواسم البر والإحسان، فمشمر فيها رابح، ومفرط فيها خاسر، وبعد
الموت يجد كل عامل ما عمل، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله؛ كان يفرح برمضان، ويبشر
أصحابه به، ويحضهم على العمل فيه، ويقول:
«قَدْ
جَاءَكُمْ رَمَضَانُ، شَهْرٌ مُبَارَكٌ، افْتَرَضَ اللهُ عَلَيْكُمْ صِيَامَهُ،
تُفْتَحُ فِيهِ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ، وَتُغْلَقُ فِيهِ أَبْوَابُ الْجَحِيمِ،
وَتُغَلُّ فِيهِ الشَّيَاطِينُ، فِيهِ لَيْلَةٌ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ، مَنْ
حُرِمَ خَيْرَهَا، فَقَدْ حُرِمَ»
صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد:
فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، وأحسنوا لأنفسكم في هذا الشهر العظيم، بصيام نهاره
إيمانا واحتسابا، وقيام ليله إيمانا واحتسابا، وإتيان أبواب البر والإحسان، وتطهير
القلوب من أدواء الشبهات والشهوات، وتخليتها من الإحن والضغائن والأحقاد؛ فإن سلامة
القلوب تعين على الطاعات، وزوال رينها يذيقها لذائذها وحلاوتها، ومن وجد حلاوة
الإيمان والطاعة لم يبحث عن غيرها مهما عظم عند الناس، والموفق من وفقه الله تعالى
للطاعة ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا
وَنَتَجَاوَزُ عَنْ سَيِّئَاتِهِمْ فِي أَصْحَابِ الْجَنَّةِ وَعْدَ الصِّدْقِ
الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ﴾ [الأحقاف: 16].
أيها الناس:
صوم رمضان فريضة. فرضه الله تعالى على عباده، وجعله الركن الرابع من أركان الإسلام.
والصيام تكليف يختلف عن التكاليف الأخرى؛ لأنها عمل وهو كف، فهو كف عن مشتهيات
العبد من أكل وشرب وجماع بنية التعبد لله تعالى. ورغم ذلك فإن الله تعالى تدرج
بعباده في فرض الصوم، ليألفوه ويعتادوه؛ رحمة منه سبحانه بهم، وتيسيرا عليه، وقد
قال سبحانه خلال آيات الصيام ﴿يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ
بِكُمُ الْعُسْرَ﴾ [البقرة: 185].
فمن التدرج في الصيام أنه
فرض على مراحل:
فالمرحلة الأولى فرض عليهم
في البداية صوم ثلاثة أيام من الشهر، وصوم يوم عاشوراء، وهو يوم واحد، ، دل على ذلك
حديث سَلَمَةَ بْنِ الأَكْوَعِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ:
«أَمَرَ
النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلًا مِنْ أَسْلَمَ: أَنْ
أَذِّنْ فِي النَّاسِ: أَنَّ مَنْ كَانَ أَكَلَ فَلْيَصُمْ بَقِيَّةَ يَوْمِهِ،
وَمَنْ لَمْ يَكُنْ أَكَلَ فَلْيَصُمْ، فَإِنَّ اليَوْمَ يَوْمُ عَاشُورَاءَ»
رواه الشيخان. وَعَنِ الرُّبَيِّعِ بِنْتِ مُعَوِّذٍ، قَالَتْ: أَرْسَلَ النَّبِيُّ
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَدَاةَ عَاشُورَاءَ إِلَى قُرَى الأَنْصَارِ:
«مَنْ
أَصْبَحَ مُفْطِرًا، فَلْيُتِمَّ بَقِيَّةَ يَوْمِهِ وَمَنْ أَصْبَحَ صَائِمًا،
فَليَصُمْ، قَالَتْ: فَكُنَّا نَصُومُهُ بَعْدُ، وَنُصَوِّمُ صِبْيَانَنَا،
وَنَجْعَلُ لَهُمُ اللُّعْبَةَ مِنَ العِهْنِ، فَإِذَا بَكَى أَحَدُهُمْ عَلَى
الطَّعَامِ أَعْطَيْنَاهُ ذَاكَ حَتَّى يَكُونَ عِنْدَ الإِفْطَارِ»
رواه الشيخان.
وفي المرحلة الثانية شرع
صوم رمضان، لكن كان على التخيير، فمن شاء صام ومن شاء أطعم بدل الصيام ولو كان
قادرا على الصيام؛ لقول الله تعالى ﴿وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ
طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا
خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: 184]، وعن سَلَمَةَ بنِ
الأكْوعِ رضي الله عنه قال:
«لَمَّا
نَزَلَتْ: ﴿وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ﴾
[البقرة: 184]، كَانَ مَنْ أَرَادَ أَنْ يُفْطِرَ وَيَفْتَدِيَ، حَتَّى نَزَلَتْ
الْآيَةُ الَّتِي بَعْدَهَا فَنَسَخَتْهَا»
رواه البخاري.
وفي المرحلة الثالثة فرض
عليهم صوم رمضان بلا تخيير، بقول الله تعالى ﴿فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ
فَلْيَصُمْهُ﴾ [البقرة: 185] وفي هذه المرحلة كان للصائم بعد غروب الشمس أن
يأكل ويشرب ويجامع ما لم ينم، فإن نام حرم عليه الطعام والشراب والجماع إلى غروب
شمس اليوم التالي، وكان في ذلك مشقة شديدة عليهم؛ حتى كان يغمى على الواحد منهم
بسبب طول الصيام؛ وذلك لأنهم يعملون في النهار، فمتى نعس الواحد منهم في الليل وجب
عليه الإمساك نومته ولو كانت خفقة قليلة، دل على ذلك حديث الْبَرَاءِ بن عازب
رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ:
«كَانَ
أَصْحَابُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، إِذَا كَانَ الرَّجُلُ
صَائِمًا فَحَضَرَ الْإِفْطَارُ فَنَامَ قَبْلَ أَنْ يُفْطِرَ، لَمْ يَأْكُلْ
لَيْلَتَهُ وَلَا يَوْمَهُ حَتَّى يُمْسِيَ، وَإِنَّ قَيْسَ بْنَ صِرْمَةَ
الْأَنْصَارِيَّ كَانَ صَائِمًا، فَلَمَّا حَضَرَ الْإِفْطَارُ أَتَى امْرَأَتَهُ،
فَقَالَ لَهَا: أَعِنْدَكِ طَعَامٌ؟ قَالَتْ: لَا، وَلَكِنْ أَنْطَلِقُ فَأَطْلُبُ
لَكَ، وَكَانَ يَوْمَهُ يَعْمَلُ فَغَلَبَتْهُ عَيْنَاهُ، فَجَاءَتْهُ امْرَأَتُهُ،
فَلَمَّا رَأَتْهُ، قَالَتْ: خَيْبَةً لَكَ، فَلَمَّا انْتَصَفَ النَّهَارُ غُشِيَ
عَلَيْهِ، فَذُكِرَ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،
فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: ﴿أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ
إِلَى نِسَائِكُمْ﴾ [البقرة: 187]، فَفَرِحُوا بِهَا فَرَحًا شَدِيدًا،
وَنَزَلَتْ: ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ
الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ
إِلَى اللَّيْلِ﴾ [البقرة: 187]»
رواه البخاري.
فكانت المرحلة الرابعة هي
التي استقر عليها الصيام، وهي صوم نهار رمضان، والإفطار ليله سواء نام بعد الغروب
أم لم ينم.
وفي الحكمة من التدرج في
الصوم يقول ابن القيم رحمه الله تعالى:
«لما
كَانَ غير مألوف لَهُم وَلَا مُعْتَاد والطباع تأباه؛ إِذْ هُوَ هجر مألوفها
ومحبوبها وَلم تذق بعد حلاوته وعواقبه المحمودة وَمَا فِي طيه من الْمصَالح
وَالْمَنَافِع فخيرت بَينه وَبَين الْإِطْعَام وندبت إِلَيْهِ فَلَمَّا عرفت علته
يَعْنِي حكمته وَالْفِقْه وَعرفت مَا تضمنه من الْمصَالح والفوائد حتم عَلَيْهَا
عينا وَلم يقبل مِنْهَا سَوَاء فَكَانَ التَّخْيِير فِي وقته مصلحَة وَتَعْيِين
الصَّوْم فِي وقته مصلحَة فاقتضت الْحِكْمَة الْبَالِغَة شرع كل حكم فِي وقته لِأَن
الْمصلحَة فِيهِ فِي ذَلِك الْوَقْت».
فجدير بأهل الإيمان شكر
المولى سبحانه على نعمة رمضان وما فيه من الأجور العظام، وشكره سبحانه على نعمة فرض
الصيام وما فيه من المنافع الكبار، وشكره سبحانه على نعمة التدرج في فرض الصيام حتى
يألفه العباد، وشكره سبحانه التخفيف والتيسير في إباحة الأكل والشرب والنكاح في
ليالي رمضان، فكلها نعم تستوجب الشكر، والتوفيق للصيام والقيام يستوجب الشكر، ﴿وَإِنْ
تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ﴾
[النحل: 18].
وأقول قولي هذا وأستغفر
الله لي ولكم…
الخطبة الثانية
الحمد لله حمدا طيبا
كثيرا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له،
وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى
بهداهم إلى يوم الدين.
أما بعد:
فاتقوا الله وأطيعوه؛ فإنكم في بدايات شهر التقوى، وما فرض الصيام على العباد إلا
ليحققوا به التقوى ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ
الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾
[البقرة: 183].
أيها المسلمون:
عبادة الصوم حبس للنفس عن مشتهياتها، والنفس البشرية نزاعة للشهوات؛ ولذا درَّج
الله تعالى فريضة الصوم على عباده؛ ليألفوها ويعتادوها ويروضوا أنفسهم عليها، وهذا
من حكمة الحكيم العليم، ومن رحمته بعباده المؤمنين.
والتدرج في فرض الصيام
يأخذ منه العبد منهجا في حياته كلها، بأن يتدرج في كل أمر عسير حتى يألفه ويصبح
سهلا عليه، وهو شاق على غيره.
ومن ذلك أن يتدرج في حزبه
اليومي من القرآن، فيزيده ولا ينقصه، ويتدرج في صلاة الليل، وفي صيام النافلة، وفي
الصدقة، وفي كل عمل صالح؛ فإنه إن فعل ذلك زادت أعماله الصالحة ولم تنقص، وكان يومه
خيرا من أمسه، وكلما تقدم به العمر زادت طاعاته، حتى تستوعب يومه وليلته، وهو متلذذ
بها لا يجد مشقة ولا نصبا، ولا يحس بملل أو سأم؛ لأنه أخذ نفسه بالتدرج.
إن كثيرا من الناس إذا دخل
رمضان أقبلوا على القرآن والصلاة والإحسان، ثم ينقطعون بعد مضي أيام من رمضان، وسبب
ذلك أنهم لم يأخذوا أنفسهم بالتدرج في العبادات قبل رمضان. ومنهم من ينقطع بعد
رمضان، وسببه أنهم لم يروضوا أنفسهم على الطاعات. فحري بالمؤمن أن يستفيد من حكمة
التدرج في فرض الصيام بالتدرج في سائر الطاعات، وتعويد النفس عليها شيئا فشيئا،
وقليل دائم خير من كثير من منقطع، كما دلت على ذلك الأحاديث؛ ولذا كان أحب العمل
إلى الله تعالى أدومه وإن قل، كما أخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم.
ويستفيد العبد من حكمة
التدرج في فرض الصيام حتى في أمور الدنيا، كالدراسة والوظيفة وغيرها، فيتدرج من
الأسهل إلى الأعسر حتى يبلغ مبلغا لا يعسر عليه شيء بسبب إلفه له وتعويد نفسه عليه.
كما يستفيد من حكمة التدرج
في الرياضة والطب سواء بحجب نفسه عما يضرها من المآكل والمشارب، وهو معتاد عليه،
فيمنع نفسه منه بالتدرج حتى يستطيع الامتناع عنه بالكلية.
وهكذا نجد أن حكمة التدرج
في فريضة الصيام لو نظر إليها المؤمن نظرة مستفيد لاستفاد منها في كل جوانب حياته؛
فإن الله تعالى هو الذي خلق النفس البشرية، وهو سبحانه أعلم بحاجتها إلى التدرج في
الامتناع عما ألفته، أو في فعل ما لم تعتده ﴿أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ
اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ﴾ [الملك: 14].
وصلوا وسلموا على نبيكم...