خلق الله تعالى الثقلين لعبادته وحده لا شريك له ، وأوجب عليهم تقواه
والاشتغال بطاعته ، كما قال تعالى : { وَمَا خَلَقْتُ الجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ } ) الذاريات: (56 ، وقال سبحانه : { يَا
أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِن
قَبْلِكُم لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ } ( البقرة : 21 ) ، وامتحاناً منه عز وجل لهم
سلط عليهم من نفوسهم الأمارة بالسوء ومن شياطين الجن والإنس ما يزين لهم المخالفة
ويدعوهم إليها ، وحف سبحانه طاعته بالمكاره ، ومخالفة أمره بالشهوات ، ليرى تعالى
وتقدس من يُقبل عليه بإرادة واختيار ، ومن يلهو في بحار الشهوات ويسرح في أودية
الملذات فينسى نفسه والغايه من خلقه .
وأمام ذلك فلا بد لمريد النجاة من وسائل معينة له تثبته على الطاعة
وعمل ما فيه نجاته إذا وقف للحساب بين يدي ربه ، وتقوِّيه في مواجهة أعدائه ،
وتجاوز العقبات التي تدفعه إلى الزلل وتحول بينه وبين عمل الآخرة ، وسأكتفي بإيراد
شيء من أبرز ما يعين المرء على التعبد من خلال النقاط التالية :
* أولاً : الاستعانة بالله : صلاح العبد في ركونه إلى الله تعالى واعتماده عليه وطلبه
العون منه ، ومضرته وهلاكه وفساد حاله في الاستعانة بما سواه عز وجل إذ المُلْك
ملكه ، والتدبير تدبيره ، ولا حول للعبد ولا قوة في شيء من أمره إلا بعونه سبحانه
وتوفيقه ؛ فاستعانة العبد بمولاه سبيله لتحقيق مراده وتحصيل مقصوده ، ومن أعانه
الله تعالى فهو السعيد الموفق ، ومن خذله سبحانه فهو الشقي المخذول .
يقول ابن تيمية : ( العبد محتاج في كل وقت إلى الاستعانة بالله على
طاعته ،وتثبيت قلبه ، ولا حول ولا قوة إلا بالله ) [1] ، ويقول ابن رجب : ( فالعبد محتاج إلى الاستعانة بالله في فعل
المأمورات وترك المحظورات والصبر على المقدورات كلها ، في الدنيا وعند الموت وبعده
من أهوال البرزخ ويوم القيامة ، ولا يقدر على الإعانة على ذلك إلا الله عز وجل فمن
حقق الاستعانة عليه في ذلك كله أعانه ... ومن ترك الاستعانة بالله واستعان بغيره
وكله الله إلى من استعان به ، فصار مخذولاً ) [2] .
ولمسيس حاجة العبد لعون الله تعالى جمع سبحانه بين العبادة
والاستعانة في فاتحة الكتاب في قوله تعالى : { إِيَّاكَ
نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ } (
الفاتحة : 5 ) ، وكأن العبد ينكسر بين يدي مولاه في كل
ركعة صلاة قائلاً : لك يا مولاي نسكي وخضوعي وحدك لا شريك لك ، وأنا عبد ضعيف
محتاج إلى العون ، وأنت إلهي عضدي ونصيري وحدك دون سواك ، فجُدْ عليَّ بعونك
وتسديدك ! فيا من تريد التوفيق لعمل الآخرة ،
وتطلب تذليل الصعاب التي تحول بينك وبين الاستكثار من الخضوع لله تعالى والانقياد
له ، وترغب في نزع الشعور بالعجز من داخلك ، انطرح بين يدي ربك الرحيم ، واسأله
معونته وتسديده ، وأن لا يكلك إلى نفسك ؛ فإن الدين نصفه استعانة [3] ، وإذا لم يكن عون من الله تعالى للفتى أتته الرزايا من وجوه الفوائد
، وكان أول ما يجني عليه اجتهاده .
* ثانياً : مجاهدة النفس : جُبِلت النفس البشرية على الميل إلى اللذَّات الحسية ،
والانجذاب إلى الجهة السفلية ؛ فتنةً من الله تعالى واختباراً لها .
يقول ابن الجوزي : ( النفس مجبولة على حب الهوى ... فافتقرت لذلك إلى
المجاهدة والمخالفة ، ومتى لم تزجر عن الهوى ، هجم عليها الفكر في طلب ما شُغفت به
، فاستأنست بالآراء الفاسدة والأطماع الكاذبة والأماني العجيبة ، خصوصاً إن ساعد
الشباب الذي هو شعبة من الجنون ، وامتد ساعد القدرة إلى نيل المطلوب ) [4] .
ولخطورة هذا الأمر خاف علينا النبي الرحيم - صلى الله عليه وسلم - من
اتباعنا الهوى ؛ فعن أبي برزة الأسلمي رضي الله عنه قال : قال رسول الله - صلى
الله عليه وسلم - : « إن مما أخشى عليكم شهوات الغي في بطونكم وفروجكم ومضلات
الهوى » [5] فلا بد لمريد النجاة من صرف
نفسه إلى ما يريده الله تعالى ورسوله - صلى الله عليه وسلم - ، وبذله الوسع في قهر
الشهوة والهوى ومخالفة داعيهما الذي يحول بين النفس وبين أداء الطاعة على وجهها [6] ؛ إذ ( اتفق العلماء والحكماء على أن لا طريق إلى سعادة الآخرة إلا
بنهي النفس عن الهوى ومخالفة الشهوات ) [7] .
وأصل مجاهدة النفس فطمها عن المألوفات وحملها على غير ما تهوى .
وللنفس صفتان : انهماك في الشهوات وامتناع عن الطاعات ،
ومجاهدتها تقع بحسب ذلك [8] .
وأقوى مُعين ( على جهاد النفس جهاد الشيطان بدفع ما يلقي إليه من
الشبهة والشك ، ثم تحسين ما نُهِي عنه من المحرمات ، ثم ما يفضي الإكثار منه إلى
الوقوع في الشبهات ، وتمام المجاهدة أن يكون متيقظاً لنفسه في جميع أحواله ؛ فإنه
متى غفل عن ذلك استهواه شيطانه ونفسه إلى الوقوع في المنهيات ، وبالله التوفيق ) [9] .
والمجاهدة أمر رفيع القدر ، عالي المنزلة يحتاج إلى صبر ورباطة جأش ،
ولذا قال - صلى الله عليه وسلم - « المجاهد من جاهد نفسه لله عز وجل » [10] .
يقول ابن عبد البر : ( مجاهدة النفس في صرفها عن هواها أشد محاولة
وأصعب مراماً وأفضل من مجاهدة العدو ) [11] ، ويقول ابن بطال : ( جهاد المرء نفسه هو الجهاد الأكمل ، قال الله
تعالى : { وَأَمَّا
مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الهَوَى } ( النازعات : 40 ) الآيات [12] .
وأخبار القوم في مداواة نفوسهم ومعالجة أدوائها أكثر من أن تروى .
يقول الثوري : ( ما عالجت شيئاًً أشد عليَّ من نفسي ، مرة لي ومرة عليَّ ) [13] ، وقال : ( ما عالجت شيئاً أشد عليَّ من نيتي ؛ لأنها تتغلب عليَّ ) [14] .
ويقول يونس بن عبيد : ( ما عالجت شيئاً أشد عليَّ من
الورع ) [15] ، ويقول ابن أبي زكريا : (
عالجت الصمت عما لا يعنيني عشرين سنة قلَّ أن أقدر منه على ما أريد ) [16] ، ويقول أبو يزيد : ( عالجت كل شيء فما عالجت أصعب من معالجة نفسي ،
وما شيء أهون عليَّ منها ) [17] ، ومرة قال : ( عملت في
المجاهدة ثلاثين سنة فما وجدت شيئاً أشد عليَّ من العلم ومتابعته ) [18] .
فالنفس عدو منازع يجب على المرء مجاهدتها ، وحين يفلح المرء في ذلك
فإن إتيان الطاعات يتحول إلى نعيم ولذة ، وعندها لا يجد المرء في القيام بها كلفة
ومشقة ، كما قال ثابت البناني : ( كابدت القرآن عشرين سنة ، ثم تنعمت به عشرين سنة
) [19] ، وكما قال بعض العُبَّاد : ( عالجت قيام الليل سنة وتنعمت به عشرين
سنة ) [20] ، فالأُنس واللذة يحصلان من
المداومة على المكابدة مدة طويلة .
وليس المراد بمجاهدة النفس منعها مما يُقيمها ، ومخالفتها على
الإطلاق ؛ فإن ذلك يُفسِد حالها فيعميها ويشتت عزمها ويؤذيها أكثر مما ينفعها ، بل
المراد تقوية العقل على الطبع حتى يسلم المرء ولا يهلك .
يقول ابن الجوزي في بيان جميل : ( أعجب الأشياء مجاهدة النفس ؛ لأنها
تحتاج إلى صناعة عجيبة ؛ فإن أقواماً أطلقوها فيما تحب فأوقعتهم فيما كرهوا ، وإن
أقواماً بالغوا في خلافها حتى منعوها حقها وظلموها ، وأثَّر ظلمهم لها في تعبداتهم
؛ فمنهم من أساء غذاءها ، فأثر ذلك في ضعف بدنها عن إقامة واجبها ، ومنهم من
أفردها في خلوة أثمرت الوحشة من الناس ، وآلت إلى ترك فرض أو فضل من عيادة مريض أو
بر والدة . وإنما الحازم من تعلم منه نفسه الجد وحفظ الأصول ؛ فإذا فسح
لها في مباح لم تتجاسر أن تتعداه ، فيكون معها كالملك إذا مازح بعض جنده ؛ فإنه لا
ينبسط إليه الغلام ؛ فإن انبسط ذكر هيبة المملكة ، فكذلك المحقق : يعطيها حظها ،
ويستوفي منها ما عليها ) [21] .
ومما يعين على مجاهدة النفس إفهامها عاقبة الانغماس في الشهوات . قال
قتادة : ( إن الرجل إذا كان كلما هوى شيئاً ركبه ، وكلما اشتهى شيئاً أتاه ، لا
يحجزه عن ذلك ورع ولا تقوى ؛ فقد اتخذ إلهه هواه ) [22] ، وقال بعض الحكماء : ( من استولت عليه النفس صار أسيراً في حب
شهواتها محصوراً ، في سجن هواها مقهوراً مغلولاً ، زمامه في يدها ، تجره حيث شاءت
، فتمنع قلبه من الفوائد ) [23] وقال يحيى بن معاذ : ( من
أرضى الجوارح في اللَّذَّات فقد غرس لنفسه شجر الندامات ) [24] ، وقال بشر الحافي : ( من أحب الدنيا فليتهيأ للذل ) [25] .
فيا مجتهداً في تحصيل نعيم المولى ! اجعل أعمال الآخرة في حياتك هي
الأوْلى وجاهد نفسك وفق الشرع ، وإياك أن تهمل قيادتها وتفلت لجامها فتسوقك - إن
لم يَجُد المولى - إلى نار تلظى .
* ثالثاً : استحضار ثواب القربات : جبل الله نفوس عباده على حب
الثواب والسعي لنيله ، ومهابة العقاب والحذر منه ؛ ولذا فإن استحضار الثواب
والعقاب من آكد دواعي لزوم الطاعة والاجتهاد في عمل الآخرة ، ومن أعظم الزواجر عن
اقتراف المعصية ، والانغماس في بحور اللذة .
والمتأمل في النصوص يرى أن الترغيب والترهيب ، وذكر ما أعدَّ الله
تعالى لأوليائه من نعيم ، وما أعد لأعدائه من عذاب أليم أحد الموضوعات الرئيسة
التي اشتملت عليها الآيات والأحاديث ، وقد جاء عرضه فيها من خلال مسارين :
أ - مطلق غير مقيد بأعمال مخصوصة ، بل هو ثواب للطاعة بإطلاق ، وجزاء
للمعصية بإطلاق ، ومن ذلك قوله تعالى : { تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ
جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الفَوْزُ
العَظِيمُ * وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَاراً
خَالِداً فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُّهِينٌ } ) النساء (
14-13 : ،
وقوله سبحانه : { وَبَشِّرِ
الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن
تَحْتِهَا الأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقاً قَالُوا
هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِن قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهاً وَلَهُمْ فِيهَا
أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ } ) البقرة (
25 : ،
وقوله عز وجل : { يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً وَقُودُهَا
النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدادٌ لاَّ يَعْصُونَ
اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ } (
التحريم : 6 ) .
ب - مقيد بأعمال مخصوصة ، ومترتب على طاعات بعينها ، ومعاصٍ بعينها ،
ومن ذلك قوله - صلى الله عليه وسلم - : « من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور
من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئاً ، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل
آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئاً » [26] ، وقوله - صلى الله عليه وسلم - : « من قال حين يسمع النداء : اللهم
رب هذه الدعوة التامة ، والصلاة القائمة ، آتِ محمداً الوسيلة والفضيلة ، وابعثه
مقاماً محموداً الذي وعدته ، حلت له شفاعتي يوم القيامة » [27] ، وقوله - صلى الله عليه وسلم - : « من آتاه الله مالاً فلم يؤدِّ
زكاته مُثِّل له ماله شجاعاً أقرع له زبيبتان يطوِّقه يوم القيامة ، يأخذ بلهزمتيه
- يعني بشدقيه - يقول : أنا مالك ، أنا كنزك » [28] .
وكلاهما له أثره في تزهيد النفس بمُتَع الدنيا وملذاتها ، وتحفيزها
على الاستكثار من الخير ، وبذل الجهد في عمل الآخرة ؛ فإنها متى علمت بأن الله
تعالى مثيبُها على الطاعات بجنة فيها « ما لا عين رأت ، ولا أذن سمعت ، ولا خطر على
قلب بشر » [29] ، ومعاقبُها على معصيته
والإعراض عن ذكره بنار وقودها الناس والحجارة ، ولَّد ذلك داخلها رغبة صادقة في أن
تظفر بذلك النعيم ، وتنجو من ذلك الجحيم ، وسعت لذلك سعياً حثيثاً ؛ فالرجاء يحدو
القلوب إلى الله تعالى ويطيب لها السير والخوف يبعدها عن الدنيا ، ويحرق مواضع
الشهوات منها [30] .
وقد أمر الله تعالى عباده بأن يكونوا كذلك في قوله تعالى : { وَلاَ
تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفاً وَطَمَعاً إِنَّ
رَحْمةَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِّنَ المُحْسِنِينَ } ) الأعراف (
56 : ،
والمعنى : لا تشركوا بالله في الأرض ، ولا تعصوه فيها ، واعبدوه وحده خوفاً من
وبيل عقابه ، وطمعاً في جزيل ثوابه [31] .
يقول ابن القيم : ( المصالح والخيرات واللذَّات والكمالات كلها لا
تُنال إلا بحظ من المشقة ، ولا يُعبَر إليها إلا على جسر من التعب ، وقد أجمع
عقلاء كل أمة على أن النعيم لا يُدرَك بالنعيم ، وأن من آثر الراحة فاتته الراحة ،
وأنه بحسب ركوب الأهوال واحتمال المشاق تكون الفرحة واللذة ، فلا فرحة لمن لا همَّ
له ، ولا لذة لمن لا صبر له ، ولا نعيم لمن لا شقاء له ، ولا راحة لمن لا تعب له ،
بل إذا تعب العبد قليلاً استراح طويلاً ، وإذا تحمَّل مشقة الصبر ساعة قاده لحياة
الأبد ، وكل ما فيه أهل النعيم المقيم فهو صبر ساعة ، والله المستعان ، ولا قوة
إلا بالله ، وكلما كانت النفوس أشرف والهمة أعلى كان تعب البدن أوفر ، وحظه من
الراحة أقل ) [32] .
ومن شواهد كلامه النفيس هذا ، قوله - صلى الله عليه وسلم - : « يؤتى
بأنعم أهل الدنيا من أهل النار يوم القيامة فيُصبغ في النار صبغة ، ثم يُقال : يا
ابن آدم ! هل رأيت خيراً قَطُّ ؟ هل مر بك نعيم قط ؟ فيقول : لا ، والله يا رب !
ويؤتى بأشد الناس بؤساً في الدنيا من أهل الجنة فيُصبغ صبغة في الجنة ، فيقال له :
يا ابن آدم ! هل رأيت بؤساً قط ؟ هل مر بك شدة قط ؟ فيقول : لا ، والله يا رب ! ما
مر بي بؤس قط ، ولا رأيت شدة قط » [33] .
فمتى رغَّب العبد نفسه بثمار التعبد ، ورهَّبها من عاقبة الانغماس في
الشهوات طاوعته في الإعراض عن الدنيا ، بل وتلذذت بمشاق العمل الصالح والإقبال على
الله تعالى ، ف : ( الرجاء والخوف جناحان بهما يطير المقربون إلى كل مقام محمود ،
ومطيتان بهما يقطع من طرق الآخرة كل عقبة كؤود ، فلا يقود إلى قرب الرحمن وروح
الجنان مع كونه بعيد الأرجاء ، ثقيل الأعباء ، محفوفاً بمكاره القلوب ومشاق
الجوارح والأعضاء - إلا أَزِمَّة الرجاء ، ولا يصد عن نار الجحيم والعذاب الأليم -
مع كونه محفوفاً بلطائف الشهوات ، وعجائب اللذات - إلا سياط التخويف وسطوات
التعنيف ) [34] .
فعلى العبد متى أراد إتيان طاعة أن يستحضر الثواب المترتب عليها
والعقاب الذي يناله تاركها ؛ ليكون ذلك معواناً له في مغالبته لنفسه وقهره لها .
* رابعاً : قصر الأمل : ترقُّب الموت وتصوُّر أهواله والعلم بقرب الرحيل وسرعة انقضاء
حياة المرء من أنفع الأمور للقلب وأعظم معينات التعبُّد ؛ فهو يعلي الهمة ،
ويزهِّد في الدنيا ، ويبعث على الجد في العمل ، ويحث على اغتنام الوقت ، وانتهاز
الفرص .
ولذا جاءت النصوص حافلة به ومنبهة عليه ، ومن ذلك قوله تعالى : { كُلُّ
نَفْسٍ ذَائِقَةُ المَوْتِ وَنَبْلُوكُم بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً
وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ } (
الأنبياء : 35 ) ،وقوله سبحانه : { قُلْ
إِنَّ المَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاقِيكُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ
إِلَى عَالِمِ الغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ } ( الجمعة : 8 ) ، وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي -صلى الله عليه وسلم -
قال : « أكثِروا ذكر هاذم اللذات فما ذكره عبد قط وهو في ضيق إلا وسعه عليه ، ولا
ذكره وهو في سعة إلا ضيقه عليه » [35] .
وعن بريدة رضي الله عنه قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
: « إني كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ؛ فإنها تذكِّر الآخرة » [36] .
أما الآثار فقد امتلأت بالتذكير به والحث عليه ؛ فعن مطرِّف ابن عبد
الله قال : ( القبر منزل بين الدنيا والآخرة ؛ فمن نزله بزاد ارتحل به إلى الآخرة
، إنْ خيراً فخير ، وإن شراً فشر ) [37] ، وقال الأوزاعي : ( من أكثر
ذكر الموت كفاه اليسير ) [38] ، وقال مالك بن مِغْوَل : (
من قصر أمله هان عليه عيشه ) [39] ، وقال الداراني : ( ينبغي
للعبد المعني بنفسه أن يميت العاجلة الزائلة المتعقبة بالآفات من قلبه بذكر الموت
وما وراء الموت من الأهوال والحساب ووقوفه بين يدي الجبار ) [40] ، وقال النضر بن المنذر : ( زوروا الآخرة بقلوبكم ، وشاهدوا الموقف
بتوهمكم ، وتوسدوا القبور بقلوبكم ، واعلموا أن ذلك كائن لا محالة ، فاختار لنفسه
ما أحب من المنافع والضرر ) [41] .
ولما كان الغالب على عامة الخلق طول الأمل ورجاء البقاء في هذه
الدنيا ، ونسيان أنها دار سفر وموطن امتحان ، والغفلة عن الغاية العظمى من الخلق ،
وإهمال التوبة وعمل الآخرة ، جاءت النصوص محذرة من هذا الوضع ، ومنبهة إلى خطورة
استمرار المرء في السير في طريق الهلكة ، ومن ذلك قوله تعالى { ذَرْهُمْ
يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا وَيُلْهِهِمُ الأَمَلُ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ } ( الحجر : 3 ) ، وحديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : « سمعت رسول الله - صلى
الله عليه وسلم - يقول : لا يزال قلب الكبير شاباً في اثنتين : في حب الدنيا وطول
الأمل » [42] .
ومن أقوال أهل العلم الواردة في هذا الباب قول أبي الحسن علي رضي
الله عنه : ( إن أخوف ما أتخوف عليكم اثنتين : طول الأمل واتباع الهوى ؛ فأما طول
الأمل فينسي الآخرة ، وأما اتباع الهوى فيصد عن الحق ) [43] .
وعن الحسن قال : ( ما أطال عبدٌ الأمل ، إلا أساء العمل ) [44] ، وقال الفضيل : ( إن من الشقاء طول الأمل ، وإن من النعيم قصر الأمل
) [45] ، وقال بعض الحكماء : (
الجاهل يعتمد على الأمل ، والعاقل يعتمد على العمل ) [46] .
وقال ابن القيم : ( مفتاح الاستعداد للآخرة قصر الأمل ، ومفتاح كل
خير الرغبة في الله والدار الآخرة ، ومفتاح كل شر حب الدنيا وطول الأمل ) [47] .
فطول الأمل من تزيين الشيطان وسلطانه على قلوب الغافلين [48] ؛ فلا آفة أعظم منه ، بل لولاه ما وقع إهمال أصلاً ، وإنما تفتر
الهمم ، ويسود العجز والكسل ، ويقدم العبد على المعاصي ، ويبادر إلى الشهوات ،
ويغفل عن الإنابة لطول أمله ؛ فإنَّ الاستعداد نتيجة قرب الانتظار ؛ فمن له
أَخَوان غائبان وينتظر قدوم أحدهما في غد ، وقدوم الآخر بعد عام فإنه لا يستعد
للذي يقدم بعد عام وإنما للذي يأتي غداً ؛ فمن انتظر مجيء الموت بعد سنة مثلاً ،
اشتغل قلبه بالمدة ونسي ما وراء المدة ، وذلك يمنعه من مبادرة العمل ؛ لأنه يرى
نفسه في متسع من الزمن ، فيؤخر العمل [49] ، ولله در القائل : ( إن الخيل إذا أرسلت فقاربت رأس مجراها أخرجت
جميع ما عندها ، والذي بقي من أجَلي أقل من ذلك ) [50] .
فيا ناصحاً لنفسه أَقْصِرِ الأملَ ! واستعد للحساب قبل حلول الأجل ؛
فإن ( ما مضى من الدنيا أحلام ، وما بقي منها أمانٍ ، والوقت ضائع بينهما ) [51] ؛ فإن لم تستطع ذلك فاعمل عمل قصير الأمل ؛ فإن سعادتك في ذلك ، ودع
عنك التسويف ؛ فإنه من أعوان إبليس [52] .
يقول الحسن : ( إياك والتسويف ؛ فإنك بيومك ولست بغدك ، فإن يكن غد
لك فكن في غد كما كنت في اليوم ، وإن لم يكن لك غد لم تندم على ما فرطت في اليوم )
[53] .
* خامساً : فقه نهج التقرب : غاية العبد من
تعبده النجاة يوم القيامة وعلو المرتبة عند الله تعالى ، وإن من أعظم السبل
الموصلة لذلك فقه الكيفيات والتوجيهات التي رسمها الشارع في باب التعبد ، والتي
يتمكن بها العبد من مداومة العمل ومضاعفة الأجر ، ولعل من أبرز ما ينبغي فقهه في
هذا الجانب ما يلي :
1- المسارعة إلى العمل : حثت الشريعة على المبادرة إلى الطاعات وعدم الإبطاء في أدائها
. قال تعالى : { فَاسْتَبِقُوا
الخَيْرَاتِ } (
البقرة : 148 ) ، وقال سبحانه : { وَسَارِعُوا
إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ
أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ } ( آل عمران (
133: ، وقال - صلى الله عليه وسلم - : « التؤدة في
كل شيء إلا في عمل الآخرة » [54] ، وقال - صلى الله عليه وسلم
- : « اغتنم خمساً قبل خمس : شبابك قبل هرمك ، وصحتك قبل سقمك ، وغناك قبل فقرك ،
وفراغك قبل شغلك ، وحياتك قبل موتك » [55] ، وعن أحمد قال : ( كل شيء من الخير يبادر به ) [56] ، وقال ابن بطال : ( الخير ينبغي أن يبادَر به ؛ فإن الآفات تعرض ،
والموانع تمنع ، والموت لا يؤمَن ، والتسويف غير محمود ) [57] . فيا باغي الرفعة
لا تسرح لنفسك في الطول ؛ فما أنت إلا في مزرعة ، من يجني منها أكثر يعلو عند الله
قدره ، وترتفع في الآخرة منزلته ؛ فبادر إلى العمل قبل أن يبادر بك ، فإنك عندها
تغتبط بالمبادرة إلى الخير ، وتندم على التفريط في أعمال البر .
2- المداومة على فعل الخير : المداومة على الطاعات هدي راشد ، وجَّه إليه النبي - صلى الله عليه وسلم
- ومارسه ؛ فعن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها « أن رسول الله - صلى الله عليه
وسلم - سئل : أي العمل أحب إلى الله ؟ قال : أدومه وإن قلَّ » [58] ، وعنها رضي الله عنها أن عمله - صلى الله عليه وسلم - كان دِيمة [59] ، و أنه - صلى الله عليه وسلم - كان إذا عمل عملاً أثبته [60] .
وحتى يتمكن العبد من الاستمرار في المداومة على الطاعات نجده - صلى
الله عليه وسلم - يأمر بالاقتصاد في العبادة ، وينهى عن التعمق والتشديد على النفس
فيها ؛ فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
« القصدَ القصدَ تبلغوا » [61] .
وعن أنس رضي الله عنه قال : « دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
المسجد وحبل ممدود بين ساريتين ، فقال : ما هذا ؟ قالوا : لزينب تصلي ؛ فإذا كسلت
أو فترت أمسكت به ، فقال : حُلُّوه ! ليصلِّ أحدكم نشاطه ، فإذا كسل أو فتر قعد » [62] . وعن عائشة رضي
الله عنها قالت : « دخل عليَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعندي امرأة ،
فقال : مَنْ هذه ؟ فقلت : امرأة لا تنام تصلي ، قال : خذوا من العمل ما تطيقون ؛
فوالله لا يسأم الله حتى تسأموا » [63] ، وعن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال : « قال لي النبي - صلى
الله عليه وسلم - : ألم أُخْبَر أنك تقوم الليل وتصوم النهار ؟ قلت : إني أفعل ذلك
، قال : فإنك إذا فعلت ذلك هجمت عينك ، ونفهت نفسك ، وإن لنفسك حقاً ، ولأهلك حقاً
، فصُم وأفطر ، وقم ونم » [64] .
قال النووي : ( وإنما كان القليل الدائم خيراً من الكثير المنقطع ؛
لأن بدوام القليل تدوم الطاعة والذكر والمراقبة والنية والإخلاص والإقبال على
الخالق سبحانه وتعالى ويثمر القليل الدائم ؛ بحيث يزيد على الكثير المنقطع أضعافاً
كثيرة ) [65] ، وليس المراد من الأمر
بالقصد في العبادة منع طلب الأكمل فيها ؛ فإن ذلك من الأمور المحمودة ، بل المراد
التدرج في مراقي الخير ، والإيغال في الدين برفق ، وقياد النفس خطوة خطوة حتى يصلب
عودها في باب التعبد ، وتعتاد الإكثار من القُرَب دون أن تكره العمل ، حتى لا يكون
المرء كالمنبتِّ الذي لا هو قطع أرضاً ، ولا أبقى أرضاً ، فلا بد من ( منع الإفراط
المؤدي إلى الملال ، أو المبالغة في التطوع المفضي إلى ترك الأفضل ، أو إخراج
الفرض عن وقته ، كمن بات يصلي الليل كله ويغالب النوم إلى أن غلبته عيناه في آخر
الليل فنام عن صلاة الصبح في الجماعة ، أو إلى أن خرج الوقت المختار ، أو إلى أن
طلعت الشمس ، فخرج وقت الفريضة ) [66] . وفَهْمُ طبيعة النفس من أعظم مُعينات العبد على مدوامة العمل
الصالح ؛ إذ لها إقبال وإدبار ، وقد أوضحت ذلك النصوص والآثار ؛ فعن عبد الله بن
عمرو رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : « لكل عابد شِرَّة ،
ولكل شِرَّة فترة ، فإمَّا إلى سُنَّة وإما إلى بدعة ؛ فمن كانت فترته إلى سنة فقد
اهتدى ، ومن كانت فترته إلى غير ذلك فقد هلك » [67] .
وقال عمر رضي الله عنه : « إن لهذه القلوب إقبالاً وإدباراً ؛ فإذا
أقبلت فخذوها بالنوافل ، وإن أدبرت فألزموها الفرائض » [68] ، وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال : « إن لهذه القلوب شهوة وإقبالاً
، وإن لها فترة وإدباراً ، فخذوها عند شهوتها وإقبالها ، ودعوها عند فترتها
وإدبارها » [69] .
ومما يُكمِل مسألة مداومة العبد على العمل الصالح قضاؤه ما فاته منه
، وقد جاءت النصوص دالة على مشروعية ذلك ؛ فمنها حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه
قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : « من نام عن حزبه أو عن شيء منه
فقرأه فيما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كُتب له كأنما قرأه من الليل » [70] .
وبالعموم ؛ فكل الخير في اجتهاد باقتصاد مقرون بمتابعة النبي - صلى
الله عليه وسلم - ، وما أجمل مقولة أُبَيِّ بن كعب رضي الله عنه : « وإن اقتصاداً
في سبيل وسنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة ، فانظروا أن يكون عملكم - إن كان
اجتهاداً أو اقتصاداً - أن يكون ذلك على منهاج الأنبياء وسنتهم » [71] ، فاللهم مُنَّ علينا بلزوم السنة في كل أمورنا .
3- تنويع العمل : جمع
القرب وتنويع الطاعات من أمتن السبل المعينة على التعبد ، وأبلغ الطرق الموصلة إلى
مرضاة الله تعالى وعلو المنزلة عنده سبحانه ؛ يدل على ذلك حديث أبي هريرة رضي الله
عنه قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : « من أصبح منكم اليوم صائماً ؟
قال أبو بكر رضي الله عنه : أنا ، قال : فمن تبع منكم اليوم جنازة ؟ قال أبو بكر
رضي الله عنه : أنا ، قال : فمن أطعم منكم اليوم مسكيناً ؟ قال أبو بكر رضي الله
عنه : أنا ، قال : فمن عاد منكم اليوم مريضاً ؟ قال أبو بكر رضي الله عنه : أنا ،
فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ما اجتمعن في امرئ إلا دخل الجنة » [72] .
وما ذلك إلا لأن في تنويع الطاعات تأسياً بالنبي - صلى الله عليه
وسلم - ، واستكثاراً من الخير ، وتحفيزاً للنفس على العمل ، ومراعاة لطبيعتها ؛
لأنها قد تصاب بنوع من الرتابة والاعتياد نتيجة لزوم أنواع محددة من القُرَب ، وقد
يُفتَح لها في أبواب من الخير أخرى يكون القلب فيها أحضر ؛ فكلما نوَّع العبد من
قُرَبه ، وتقلَّب بين جنباتها كلما جدد إيمانه ، وتعرف على الحال التي هي أنفع
لقلبه ، وأتقى لربه ، وتمكن من استغراق وقت أطول في عمل ما يحبه سبحانه ومكَّنه
ذلك من استثمار قلبه ولسانه وجوارحه في طاعة مولاه ، وقضاء جميع أحواله وأوقاته في
مرضاة الله تعالى .
4- إدراك مراتب الأعمال : فاضَلَ
الله تعالى بين الأعمال الصالحة ، كما قال سبحانه : { أَجَعَلْتُمْ
سِقَايَةَ الحَاجِّ وَعِمَارَةَ المَسْجِدِ الحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ
وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لاَ يَسْتَوُونَ عِندَ اللَّهِ
وَاللَّهُ لاَ يَهْدِي القَوْمَ الظَّالِمِينَ } (
التوبة : 19 ) ، وقال سبحانه : { وَلَذِكْرُ
اللَّهِ أَكْبَرُ } (
العنكبوت : 45 ) ، وكما قال رسول الله - صلى الله عليه
وسلم - : « الإيمان بضع وستون شعبة ، فأفضلها قول لا إله إلا الله ، وأدناها إماطة
الأذى عن الطريق ، والحياء شعبة من الإيمان » [73] ، وكما جاء في حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : « قلت : يا
رسول الله ! أي العمل أفضل ؟ قال : الصلاة على ميقاتها ، قلت : ثم أي ؟ قال : ثم
بر الوالدين ، قلت : ثم أي ؟ قال : الجهاد في سبيل الله » [74] .
وتفاضل الأعمال مرده تارة إلى جنس العبادة ؛ فمثلاً جنس الصلاة أفضل
من جنس القراءة ، وجنس القراءة أفضل من جنس الذكر ، وجنس الذكر أفضل من جنس الدعاء
.
وتارة إلى حال العبد فالتسبيح والذكر في حال الركوع أفضل من القراءة
، والطواف للآفاقي [75] أفضل من الصلاة ، بينما
الصلاة للمقيم بمكة أفضل ، وما يقدر عليه العبد من العبادات أفضل في حقه مما يعجز
عنه ، وإن كان جنس المعجوز عنه أفضل .
وتارة إلى وقت العمل ؛ فالصدقة في رمضان خير
منها في غيره ، والقراءة والذكر والدعاء بعد صلاتي الفجر والعصر هي من الأعمال
المشروعة دون الصلاة .
وتارة إلى مكان العمل ؛ فالصلاة في المساجد الثلاثة أفضل من الصلاة
في غيرها ، والمشروع للحاج بعرفة و مزدلفة وعند الصفا و المروة هو الذكر والدعاء
دون الصلاة .
وتارة إلى جنس العابد ؛ فالجهاد للرجال أفضل من الحج ، وأما النساء
فجهادهن الحج [76] .
فالذي يحسن أن يختار العبد من القُرَب أعلاها منزلة وأكثرها أجراً ،
هذا من حيث الإطلاق .
أما من حيث التقييد ؛ فمن الصعب القول بأن قُرْبة معينة هي الأفضل في
حق شخص معين ؛ إذ الأفضل في حق كل إنسان ما كان أنفع له وأجمع لقلبه وأشرح لصدره ؛
فكل قُرْبة يأتي بها العبد على الوجه الكامل ، ويكون فيها أتقى لله وأخشع فهي أفضل
في حقه من غيرها ، وإن كانت هناك قُرْبة أفضل منها .
يقول ابن تيمية مبيناً ذلك : ( من الناس من لا يصلح له الأفضل ، بل
يكون فعله للمفضول أنفع ، كمن ينتفع بالدعاء دون الذكر ، أو بالذكر دون القراءة ،
أو بالقراءة دون صلاة التطوع . فالعبادة التي ينتفع بها فيحضر لها قلبه ، ويرغب
فيها ويحبها أفضل من عبادة يفعلها مع الغفلة وعدم الرغبة ) [77] .
وفي موضع آخر يقول : ( فأكثر الخَلْق يكون المستحب لهم ما ليس هو
الأفضل مطلقاً ؛ إذ أكثرهم لا يقدرون على الأفضل ، ولا يصبرون عليه إذا قدروا عليه
، وقد لا ينتفعون به ، بل قد يتضررون إذا طلبوه ، مثل : من لا يمكنه فهم العلم
الدقيق إذا طلب ذلك فإنه قد يفسد عقله ودينه ) [78] .
ولهذا فقد تكون قُرْبةٌ في وقت أفضل للعبد ، وفي وقت آخر لا تكون
الأفضل له ، بل يكون الأفضل له قربة أخرى بحسب جمعيته لقلبه عليها ، فينبغي للعبد
أن يجتهد في اختيار القربة التي هي أرضى لربه ، وأعظم لأجره ، وأن يستهدي الله
تعالى ويستعينه على ذلك ، فإنه ما صدق عبد ربه إلا صنع له سبحانه .
5- توسيع دائرة التقرب : مهما
اجتهد المرء في العبادات المحضة وأعطاها من وقته فإنها تبقى معدودة ؛ إذ له قدرة
محدودة لا يمكنه تجاوزها ، كما أن له متطلبات جسدية ، واحتياجات فطرية ، وعليه
واجبات اجتماعية لا بد من مجيئه بها وإعطائها جزءاً كبيراً من وقته ، ولذا فقد فتح
الرب الرحيم للمسابقين في الخيرات الحريصين على عالي الدرجات أموراً يمكنهم من
خلالها توسيع دائرة تقربهم ، ولعل من أبرزها ما يلي :
أ - احتساب الأجر في المباح ، والتي لا يثاب المرء عليها إلا بنية
رجاء الأجر على فعلها من الله تعالى ، كما دل على ذلك قوله - صلى الله عليه وسلم -
: « إذا أنفق المسلم نفقة على أهله وهو يحتسبها كانت له صدقة » [79] ، وقوله - صلى الله عليه وسلم - لسعد بن أبي وقاص رضي الله عنه : «
إنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أُجرت عليها ، حتى ما تجعل في فم امرأتك
» [80] ، فالمباح ( إذا قصد به وجه
الله تعالى صار طاعة ويثاب عليه ، وقد نبه - صلى الله عليه وسلم - على هذا بقوله -
صلى الله عليه وسلم - : « حتى اللقمة تجعلها في فِيِ امرأتك » [81] ؛ لأن زوجة الإنسان هي من أخص حظوظه الدنيوية وشهواته وملاذه المباحة
، وإذا وضع اللقمة في فيها ؛ فإنما يكون ذلك في العادة عند الملاعبة والملاطفة
والتلذذ بالمباح ؛ فهذه الحالة أبعد الأشياء عن الطاعة وأمور الآخرة ، ومع هذا
فأخبر - صلى الله عليه وسلم - أنه إذا قصد بهذه اللقمة وجه الله تعالى حصل له
الأجر بذلك ؛ فغير هذه الحالة أوْلى بحصول الأجر إذا أراد وجه الله تعالى .
ويتضمن ذلك أن الإنسان إذا فعل شيئاً أصله على الإباحة وقصد به وجه
الله تعالى يثاب عليه ، وذلك كالأكل بنية التقوي على طاعة الله تعالى ، والنوم
للاستراحة ليقوم إلى العبادة نشيطاً ، والاستمتاع بزوجته وجاريته ليكفَّ نفسه
وبصره ونحوهما عن الحرام وليقضي حقها وليحصل ولداً صالحاً ، وهذا معنى قوله - صلى
الله عليه وسلم - : « وفي بضع أحدكم صدقة » [82] ، والله أعلم ) [83] .
وقد وردت آثار عدة عن بعض السلف تحث على هذا الأمر ؛ فعن معاذ بن جبل
رضي الله عنه حين سئل : كيف تقرأ ؟ فقال : « أنام أول الليل ، فأقوم وقد قضيت جزئي
من النوم ، فأقرأ ما كتب الله لي ، فأحتسب نومتي كما أحتسب قومتي » [84] ، أي : أنه يرجو الأجر في ترويح نفسه بالنوم ؛ ليكون أنشط عند القيام
بالعبادة .
وعن زيد الشامي قال : ( إني لأحب أن تكون لي نية في كل شيء ، حتى في
الطعام والشراب ) ، وعنه قال : ( انوِ في كل شيء تريد الخير ، حتى خروجك إلى
الكُناسة ) [85] .
فيا من تريد توسيع دائرة قُرُباتك ، والإكثار من أجورك أرد إرضاء
الله تعالى بما تأتي من الأمور المباحة والأعمال المعتادة ؛ فإن المرء يؤجَر عليها
متى جعلها وسيلة لطاعة واجبة أو مندوبة أو تكميلاً لشيء منهما [86] .
ب - الهم بعمل الخير وإن لم يعمل ؛ فإن نية الخير المجردة من الفعل
يثاب المرء عليها ، كما في حديث : « إن الله كتب الحسنات والسيئات ثم بيَّن ذلك ؛
فمن همَّ بحسنة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة ، فإن هو همَّ بها
وعملها كتبها الله له عنده عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة » [87] . فإن نوى الخير ، وكانت النية مستقرة في القلب فحال بينه وبين عمله
عذر أو عجز كان له أجر عامل ، كما يدل على ذلك حديث أنس رضي الله عنه : أن رسول
الله - صلى الله عليه وسلم - رجع من غزوة تبوك فدنا من المدينة ، ، فقال : « إن
بالمدينة أقواماً ما سرتم مسيراً ، ولا قطعتم وادياً إلا كانوا معكم ، قالوا : يا
رسول الله ! وهم بالمدينة ؟ قال : وهم بالمدينة ، حبسهم العذر » [88] ، وحديث أبي كبشة الأنباري رضي الله عنه قال : قال رسول الله - صلى
الله عليه وسلم - : « مثل هذه الأمة كمثل أربعة نفر : رجل آتاه الله مالاً وعلماً
فهو يعمل بعلمه في ماله ينفقه في حقه ، ورجل آتاه الله علماً ولم يؤته مالاً ، فهو
يقول : لو كان لي مثل هذا عملت فيه مثل الذي يعمل ، قال رسول الله - صلى الله عليه
وسلم - : فهما في الأجر سواء .... » [89] .
وحديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال : قال رسول الله - صلى الله
عليه وسلم - : « إذا مرض العبد أو سافر كُتب له مثل ما كان يعمل مقيماً صحيحاً » [90] ، وحديث عائشة رضي الله عنها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
قال : « ما من امرئ تكون له صلاة بليل يغلبه عليها نوم إلا كُتب له أجر صلاته ،
وكان نومه عليه صدقة » [91] ؛ فالنية أبلغ من العمل ،
والخير كله إنما يجمعه حُسن النية ، وإن لم ينصَب العبد .
ت - إرادة أكثر من قُرْبة بالعمل الواحد ؛ إذ يُشرَع في بعض الأعمال
نية أداء أكثر من طاعة بعمل واحد ؛ فالنية الصالحة تُكثِر العمل وتباركه وإن كان
قليلاً كمن يريد بمكثه في المسجد : الاعتكاف ، وانتظار الصلاة ، وينوي بتناول
طعامه : حفظ النفس ، والتقوِّي على أعمال البر ، وينوي بطهارته : المكث في المسجد
، والصلاة ، وقراءة القرآن ، والطواف ، ... ونحو ذلك من الأعمال التي يثاب فيها
المرء على تعدد قصده ، ويكون جمع نيته فيها أفضل من كثير من الطاعات [92] .
فيا مسارعاً في الخيرات تفقه في كيفية الظفر بالأجور ، ومرِّن نفسك
على تطبيقها ! فإن أمامك جبالاً من الأجور بإمكانك نيلها دون مشقة أو عناء .
كانت هذه بعض مُعِينات التعبُّد ، والموضوع واسع ،
والمهديُّ من وفقه الله وأعانه . نسأل الله تعالى أن يلهمنا رشدنا ، ويهدينا سواء
السبيل بمنه وكرمه ، إنه جواد تواب رحيم ، وصلى الله وسلم على النبي المختار ،
وعلى آله وصحبه أجمعين .
(1) مجموع الفتاوى ، لابن تيمية : 1/171 .
(2) جامع العلوم والحكم ، لابن رجب : 192-193 .
(3) يقول ابن القيم في مدارج السالكين : 2/113 (التوكل نصف الدين ،
والنصف الثاني : الإنابة ؛ فإن الدين استعانة وعبادة ، فالتوكل هو الاستعانة ،
والإنابة هي العبادة) .
(4) ذم الهوى ، لابن الجوزي : 36 .
(5) أحمد (19787) ، وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب :
(52) .
(6) انظر : مفتاح دار السعادة ، لابن القيم : 1/40 .
(7) إحياء علوم الدين ، للغزالي : 3/67 .
(8) انظر نحواً من ذلك من كلام القشيري في فتح الباري ، لابن حجر :
11/338 .
(9) فتح الباري ، لابن حجر : 11/338 .
(10) أحمد (23997) ، ابن حبان (4624) ، واللفظ له ، وقال الأرناؤوط
: إسناده صحيح .
(11) الاستذكار ، لابن عبد البر : 8/287 .
(12) فتح الباري ، لابن حجر : 11/338 .
(13) حلية الأولياء ، لأبي نعيم : 7/5 .
(14) الجامع لآداب الراوي وأخلاق السامع ، للخطيب البغدادي : 1/317
، الإخلاص والنية ، لابن أبي الدنيا : 73 .
(15) حلية الأولياء ، لأبي نعيم : 3/116 .
(16) الصمت ، لابن أبي الدنيا : 260 .
(17) حلية الأولياء ، لأبي نعيم : 10/36 .
(18) حلية الأولياء ، لأبي نعيم : 10/36 .
(19) إحياء علوم الدين ، للغزالي : 1/288 .
(20) عدة الصابرين ، لابن القيم : 39 .
(21) صيد الخاطر ، لابن الجوزي : 145 .
(22) أضواء البيان ، للشنقيطي : 6/330 .
(23) إحياء علوم الدين ، للغزالي : 3/66 .
(24) ذم الهوى ، لابن الجوزي : 27 .
(25) البداية والنهاية ، لابن كثير : 10/298 .
(26) مسلم (2060) .
(27) البخاري (589) .
(28) البخاري (4289) الشجاع : الحية الذكر .
(29) البخاري (3072) .
(30) انظر : مدارج السالكين ، لابن القيم : 2/36 ، بصائر ذوي
التمييز للفيروز آبادي : 2/ 577 .
(31) جامع البيان ، للطبري : 5/515 ، تفسير القرآن العظيم ، لابن
كثير : 2/296 .
(32) مفتاح دار السعادة ، لابن القيم : 2/15 .
(33) مسلم (2807) .
(34) إحياء علوم الدين ، للغزالي : 4/142 .
(35) صحيح ابن حبان (2993) ، وقال الأرناؤوط : إسناده حسن .
(36) مسلم (977) ، أحمد (23055) ، واللفظ له .
(37) أهوال القبور ، لابن رجب : 244 .
(38) حلية الأولياء ، لأبي نعيم : 6/143 .
(39) قصر الأمل ، لابن أبي الدنيا (37) .
(40) الحلية ، لأبي نعيم : 9/266 .
(41) أهوال القبور ، لابن رجب : 238 .
(42) البخاري (6420) .
(43) فضائل الصحابة ، لأحمد (881) .
(44) قصر الأمل ، لابن أبي الدنيا (105) ، وقد أورد القرطبي في
تفسيره : 10/6 مقولة الحسن هذه ، وقال عقبها : (وصدق رضي الله عنه ! فالأمل
يِكْسِلُ عن العمل ، ويورث التراخي والتواني ، ويعقب التشاغل والتقاعس ، ويُخلِد
إلى الأرض ، ويُميل إلى الهوى ؛ وهذا أمر قد شوهد بالعيان فلا يحتاج إلى بيان ،
ولا يطالب صاحبه ببرهان ، كما أن قصر الأمل يبعث على العمل ، ويحيل على المبادرة ،
ويحث على المسابقة) .
(45) قصر الأمل ، لابن أبي الدنيا (90) .
(46) فيض القدير ، للمناوي : 4/229 .
(47) حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح ، لابن القيم : 48 .
(48) انظر : قصر الأمل ، لابن أبي الدنيا (103) .
(49) انظر : إحياء علوم الدين ، للغزالي : 4/459 .
(50) شُعَب الإيمان ، للبيهقي (10669) .
(51) الفوائد ، لابن القيم : 48 .
(52) انظر : صيد الخاطر ، لابن الجوزي : 193 .
(53) الزهد ، لهناد : 1/289 ، رقم : (502) .
(54) سنن أبي داود (4810) ، وصححه الألباني .
(55) المستدرك ، للحاكم : 4/341 ، وصححه الألباني في صحيح الترغيب
والترهيب (3355) .
(56) الآداب الشرعية ، لابن مفلح : 2/239 .
(57) فتح الباري ، لابن حجر : 3/299 .
(58) مسلم (782) .
(59) البخاري (6101) ، ديمة : أي دائم شبهته بالمطر الدائم في سكون
.
(60) مسلم (746) .
(61) البخاري (6098) .
(62) مسلم (784) .
(63) مسلم (785) .
(64) البخاري (1153) .
(65) شرح النووي على مسلم : 6/71 .
(66) فتح الباري ، لابن حجر : 1/94 .
(67) أحمد (6477) ، وقال الأرناؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين
، والشرَّة : النشاط والحرص .
(68) مدارج السالكين ، لابن القيم : 3/126 .
(69) الزهد ، لابن المبارك (1331) .
(70) مسلم (747) .
(71) اعتقاد أهل السنة ، لللالكائي (10) .
(72) مسلم (1028) .
(73) مسلم (58) .
(74) البخاري (2782) .
(75) الآفاقي : الآتي من الآفاق ، أي من غير المقيمين في مكة .
(76) انظر : مجموع الفتاوى ، لابن تيمية : 10/427 - 429 .
(77) مجموع الفتاوى ، لابن تيمية : 22/347-348 .
(78) مجموع الفتاوى ، لابن تيمية : 19/119 ، وانظر : 17/131-132 ،
18/238 ، 22/ 308 - 309 ، 23/63 ، 24/198 - 200 .
(79) البخاري (5351) .
(80) البخاري (56) .
(81) جزء من حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه ، انظر : البخاري
(3936) .
(82) مسلم (1006) .
(83) شرح النووي على مسلم : 11/77 - 78 ، وانظر : فتح الباري ،
لابن حجر : 5/368 ، عمدة القاري ، للعيني : 8/91 ، فيض القدير ، للمناوي : 5/32 .
(84) البخاري (4342) .
(85) انظر قولي زيد في : الإخلاص والنية ، لابن أبي الدنيا : 72 ،
جامع العلوم والحكم ، لابن رجب : 13 الكُناسة : اسم موضع بالكوفة .
(86) انظر : مجموع الفتاوى ، لابن تيمية : 10/460 - 461 ، فتح
الباري ، لابن حجر : 12/ 275 ، عون المعبود ، للعظيم آبادي : 12/7 .
(87) البخاري (6491) .
(88) البخاري (4423) .
(89) ابن ماجة (4228) ، وصححه الألباني .
(90) البخاري (2996) .
(91) سنن أبي داود (1314) ، وصححه الألباني .
(92) انظر : تلبيس إبليس لابن الجوزي : 221 .